восстановить пароль
введи логин или e-mail
закрывается автоматически
Здравствуйте!
Вот два ответа, размещенные на Вашем сайте:
1) Вопрос о наличии Будущего мира (то есть вечности души) для народов мира является предметом дискуссии между раби Элиезером и раби Еошуа в трактате Сангедрин 105а. Независимо от этого спора, праведники всех народов наверняка обладают вечной душой. С уважением, Михаэль Кориц
2) Арье Спектор отвечает:Первая душа, которая оживляет тело, есть как у еврея так и у нееврея, (только корни происхождения их различны) со смертью она умирает. А что ей остается делать? ведь вся ее работа, оживлять тело.
Вопрос:
Если первая душа, которая оживляет (оживляла) тело, умерла, значит, вечная душа, которой наверняка обладают праведники всех народов, уже вторая по счету? Что она из себя представляет? Праведники народов мира - не евреи. Значит, у нееврея, который праведник - две души? Если корни происхождения первых душ различны у еврея и нееврея, различны ли корни происхождения вторых душ у еврея и нееврея?
Шалом,уважаемые раввины!!
Вторая книга Хроник 21: 16-19 сообщает: «И возбудил Г-сподь против Йегорама дух плиштим и аравитян, сопредельных кушитянам; и они пошли на Иудею и ворвались в нее, и захватили все имущество, находившееся в доме царя, также и сыновей его и жен его; и не осталось у него сына, кроме Ахазиягу,младшего из сыновей его. А после всего этого поразил Г-сподь внутренности его болезнью неизлечимою. Так было со дня на день, а к концу второго года выпали внутренности его от болезни его, и он умер в жестоких страданиях; и не сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его».И далее вторая книга Хроник 22:1-2: «И поставили царем жители Йерушалаима Ахазиягу, меньшего сына его, вместо него, так как всех старших избил отряд, пришедший с аравитянами к стану, — и воцарился Ахазиягу, сын Йегорама, царя иудейского. Двадцати двух лет был Ахазиягу, когда воцарился, и один год царствовал в Йерушалаиме; имя матери его Аталия, дочь Омри».Далее следует противоречие с книгой Млахим : Вторая книга Млахим 10: 12-14: «И встал, и пошел, и пришел в Шомрон. Находясь на пути у Бэйт-Эйкэда пастушеского, встретил Иегу братьев Ахазиягу, царя иудейского, и сказал: кто вы?Они сказали: мы братья Ахазиягу, идем узнать о здоровье сыновей царя и сыновей государыни. И сказал он: возьмите их живых. И взяли их живыми, и зарезали их у ямы в Бэйт-Эйкэде – сорок два человека. И не оставил он ни одного из них».Но ведь эти братья были уже убиты арабами. И Ахазиягу, младший в семье, наследовал отцу своему, Йегораму,именно и только по случаю этого поголовного истребления старших братьев. Как объясняют эти два противоречащих места Танаха еврейские мудрецы?
Вторая книга пророка Шмуэля 1:18 упоминает некую книгу : «как написано в (Сэфэр Аяшар) Книге Праведных».Иешуа бин Нун 10:13 тоже упоминает эту книгу.Что это за книга?Почему она исчезла?Если это обычная книга,то как понять,что эта книга,известная во времена Иешуа бин Нуна,упоминает о событиях,случившихся приблизительно через 500 лет после написания,во времена израильских царей?
Первая книга пророка Шмуэля 31:1-5: «А плиштим воевали с исраэлим, и мужи Исраэйльские бежали от плиштим, и падали убитые на горе Гилбоа. И догнали плиштим Шаула и сыновей его; и убили плиштим Йонатана, и Авинадава, и Малкишуа – сыновей Шаула. И война против Шаула стала жестокой; и разили его воины, стреляющие из лука; и он весьма устрашился стрельцов. И сказал Шаул оруженосцу своему: обнажи меч свой и заколи меня им, а то придут эти необрезанные заколоть меня и будут издеваться надо мною. Но не согласился оруженосец его, ибо очень боялся. И взял Шаул меч свой, и пал на него. И увидел оруженосец его, что умер Шаул, и пал и он на меч свой, и умер вместе с ним».Далее следует противоречие со со следующей книгой:Вторая книга пророка Шмуэля 1:2-10: «И было, на третий день, пришел человек из стана Шаула; и одежда на нем разодрана, и прах на голове его; и когда пришел к Давиду, он пал на землю и поклонился. И сказал, ему Давид: откуда пришел ты? И сказал тот ему: из стана Исраэйльского спасся я бегством. И сказал ему Давид: что случилось, прошу, расскажи мне. И рассказал тот, что народ бежал с (поля) битвы и что многие из народа пали и умерли; и Шаул, и Йонатан, сын его, умерли. И сказал Давид отроку, рассказывавшему ему: как узнал ты, что умер Шаул и Йонатан, сын его? И сказал отрок, рассказывавший ему: случайно был я на горе Гилбоа, и вот, Шаул опирается на копье свое, и тут колесницы и всадники настигли его. Тогда он оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня, и сказал я: "Вот я". И сказал он мне: "Кто ты?" И сказал я ему: "Амалэйкитянин я". И сказал он мне: "Встань надо мною и убей меня, ибо смертельная дрожь охватила меня, а все еще душа моя во мне". И встал я над ним, и добил его, ибо знал я, что он не будет жить после того, как пал он ; и взял я венец, бывший на голове его, и запястье, бывшее на руке его, и принес их сюда к господину моему». Как объясняют эти два противоречащих места Танаха еврейские мудрецы? Как в действительности умер царь Шаул (было ли это самоубийство по-первому отрывку Танаха или убийство по второму отрывку Танаха)?
Царь Давид выдаёт на расправу Гивонитянам во второй книге пророка Шмуэля 21:8: « пятерых сыновей Михали, дочери Шаула, которых она родила Адриэлу, сыну Барзиллая из Мехолы».Дело в том,что царь Шаул выдал за Адриэла из Мехолы свою старшую дочь —Мэрав, а не Михаль (первая книга пророка Шмуэля 18: 19): «Но вот, когда наступило время отдать Мэйрав, дочь Шаула, Давиду, то она отдана была в жены Адриэйлу Мехолатянину»; что касается младшей дочери царя Шауля- Михаль, то, когда Давид женился на Авигаил и Ахиноаме, то царь Шаул выдал её за Палтия, сына Лаиша (первая книга пророка Шмуэля 25:42- 44): «И поспешно встала Авигаил, и села на осла, и пять служанок ее пошли за нею; и отправилась она за послами Давида, и стала ему женою. И Ахиноам взял Давид из Изреэля, и обе они стали ему женами. А Шаул отдал дочь свою Михаль, жену Давида, Палтию, сыну Лаиша, что из Галлима». Впоследствии царь Давид забрал её от Палтия обратно (вторая книга пророка Шмуэля 3: 14-16): «И послал Давид послов к Ишбошэту, сыну Шаула, сказать: отдай жену мою, Михал, которую я получил в супружество за крайнюю плоть ста Пелиштимлян. И послал Ишбошэт взять ее от мужа, от Палтиэйла, сына Лаиша. И пошел за нею муж ее, следуя за нею с плачем, до Бахурим. Тут сказал ему Авнэйр: ступай назад! И тот возвратился.».Получается,здесь очевидная опечатка в тексте второй книге пророка Шмуэля 21:8.Что Вы думаете по этому поводу?
Вторая книга пророка Шмуэля 21:1 упоминает о грехе царя Шаула по отношению к Гивонитянам,но из текста Танаха нигде не сказано,что царь Шаул истреблял Гивонитян.Может быть,Вы знаете есть ли упоминание об этом грехе в Устной Торе? Царь Давид выдаёт на расправу Гивонитянам «двух сыновей Рицпы, дочери Айи, которых она родила Шаулу, – Армения и Мефивошэта и пятерых сыновей Михали, дочери Шаула, которых она родила Адриэйлу, сыну Барзиллая из Мехолы. И выдал он их в руки Гивонитян, и они повесили их на горе пред Господом. И пали они, семеро вместе; а были они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя.» (Вторая книга пророка Шмуэля 21:8-9).Внешне,если я читаю просто текст,то это выглядит так: царь Давид избавляется под надуманным предлогом от потенциальных претендентов на трон,лишая жизни двух братьев и 5 племянников (одновременно приёмных детей) своей жены Михаль. Это ещё не всё:ведь Давид клялся царю Шаулю никогда не лишать жизни никого из его потомков (первая книга пророка Шмуэля 24: 20-22): „ А теперь знаю я, что ты непременно будешь царствовать, и утвердится в руке твоей царство Исраэйлево. А теперь поклянись мне Г-сподом, что ты не истребишь потомства моего после меня и не уничтожишь имени моего из дома отца моего. И поклялся Давид Шаулу. И пошел Шаул в дом свой, а Давид и люди его поднялись в свое укрепление“.Почему он преступил свою клятву?Легитимен ли в еврейском законе обычай кровной мести (пример:случай с Гивонитянами)?
Первая книга Млахим 22:41-42 сказано:«Йегошафат, сын Асы, стал царем в Йеудее в четвертый год (царствования) Ахава, царя Исраэйльского. Тридцати пяти лет был Йеошафат, когда он стал царем, и двадцать пять лет царствовал он в Йерушалаиме».А несколько далее, в той же главе, читаем:«И почил Йегошафат с отцами своими… и воцарился Йегорам, сын его, вместо него» ( пасук 51).Этот Йегорам, царь иудейский,- муж Аталии, дочери Омри.«Ахазиягу, сын Ахава, стал царем над Исраэлем в Шомроне в семнадцатый год (царствования) Йеошафата, царя Йеудейского; и был он царем над Исраэйлем два года» (пасук 52).Из этого следует,что Йегорам, царь израильский (брат и наследник царя израильского Ахазиягу,не имевшего сыновей), взошел на престол в девятнадцатый год царствования Йегошафата, когда Йегошафату оставалось ещё шесть лет жизни, иначе говоря, за шесть лет до восшествия на престол Йегорама, царя иудейского, сына Йегошафата и мужа Аталии, дочери Омри. В таком случае трудно примирить это утверждение с второй книгой Млахим 1:17, здесь говорится: царь израильский Йегорам (брат и наследник царя израильского Ахазиягу,не имевшего сыновей) воцарился вместо него во второй год Йегорама, сына Йегошафата, царя иудейского: «И умер он, по слову Г-сподню, которое изрек Элиягу. И стал царем вместо него Йегорам, брат его, во второй год царствования Йегорама,сына Йегошафата, царя иудейского, так как сына у того не было».Немного далее во второй книгой Млахим глава 3:1:«Йегорам, сын Ахава, воцарился над Исраэлем в Шомроне в восемнадцатый год Йегошафата, царя иудейского, и царствовал двенадцать лет».На этот раз получается тройное противоречие. Этот пасук сводит царствование царя израильского Ахазиягу к одному году, хотя Первая книга Млахим 22:52 говорит о двух годах; а вторая книга Млахим глава 3:1 продлила, вообще, до восьми лет царствование этого монарха (от смерти царя Ахава до второго года царствования Йегорама, царя иудейского прошло 8 лет).Как объясняют все эти противоречия еврейские мудрецы?
Конечно,я не смог пропустить слова второй книги пророка Шмуэля 21:1: « И был во дни Давида голод три года, год за годом. И вопросил Давид Г-спода... И сказал Г-сподь: за Шаула это и за этот кровожадный дом, за то, что он умертвил Гивонитян».По этому отрывку Танаха у меня также вопросы.Меня интересует критерий оценки Всевышним кровожадности того или иного царя.Например,тот же царь Давид подверг жителей аммонитянской столицы таким мучениям как пилы,железные топоры и т.д.(Вторая книга пророка Шмуэля 12:31).Почему за грех царя Шаула,к тому времени покойного,должны были страдать от голода ни в чём не повинные люди,не имеющие никакого отношения к дeйствиям царя?Немного перефразируя,ставлю риторический вопрос,чтобы усилить акцент,какое отношение мог иметь мой дед,простой портной из украинского местечка, к действиям изверга Сталина?
P.S. Третье объяснение нарушения клятвы царём Давидом( клятва не была нарушена, поскольку Давид не убил потомков Давида, а только выдал их гивонянам ) отдаёт лицемериём:когда царь Давид выдавал своих родственников,он точно знал,что они будут убиты:Гивонитяне сказали ему,что выданные будут повешены.Второе объяснение грешит тем же (Давид не давал клятву, о которой просил Шауль. Слова "И поклялся Шаулю" следует понимать как "и поклялся, что и впредь не будет пытаться убить самого Шауля"):ведь в тексте ясно можно прочитать,что речь идёт о потомстве царя Шаула: «А теперь поклянись мне Г-сподом, что ты не истребишь потомства моего после меня и не уничтожишь имени моего из дома отца моего».
Шалом, уважаемый Шауль Айзек!!
Вторая книга пророка Шмуэля 16:21-22: „И сказал Ахитофэл Авшалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом; и услышит весь Исраэйль, что ты стал ненавистен отцу своему; и крепче станут руки тех, которые с тобою. И раскинули Авшалому шатер на кровле, и вошел Авшалом к наложницам отца своего пред глазами всего Исраэйля“.По пасуку 22 у меня вопрос:Неужели Авшалом вступил в половые отношения с 10 наложницами отца перед глазами всех евреев?Как это возможно физиологически(переходя от одной наложницы сразу к другой,к тому же в присутствии других людей)?
[Назад] [Далее]
