сегодня 26 Ав 5777 года, до праздника осталось 0 дней
Я ищу [найди]
введенный текст:
искать в ответах раввина:
во временном диапазоне: в произвольном временном диапазоне
от: и до:
перейти к сообщению .. [>]
вид результатов поиска в ленте [короткий] [развернутый], по на странице
найдено:

И снова здравствуйте. Извините, но покоя Вам не дам :) (Исход\\Шмот 24:3) \"И пришел Моше, и пересказал народу ВСЕ слова Вс-вышнего и ВСЕ законы... после этого написал Моше ВСЕ СЛОВА Г-сподни...\" (Исход\\Шмот 34:27) \"И сказал Г-подь Моше: напиши себе слова эти, ибо по словам этим заключил Я союз с тобою и с Исраэлем\". НЕ СЛОВА О УСТНОЙ ТРАДИЦИИ И О УСТНОМ ЗАКОНЕ! (Второзаконие\\Дварим 13:1) \"ВСЕ, что я заповедаю вам, бережно исполняйте, НЕ ПРИБАВЛЯЙ К ТОМУ И НЕ УБАВЛЯЙ ОТ ТОГО\" Разве эти слова противоречат принципу \"устражения закона\"?


http://moyrabbi.ru/question/id/43335

Слиха, что надоедаю каверзными вопросами, но тут еще возник вот такой вопрос. \'юдhейвавhей\'- тетраграмматон (в тексте заменены ****) (Шмот 20:7; Дварим 5:11) \"Не произноси имени **** Б-га твоего, попусту\" т.е. не запрещено произносить имя Вс-вышнего вообще, а \"попусту\" (словарь древнееврейского языка Келера и Баумгартнера - \'лашшав\' ивр.- называть имя без причины, злоупотреблять именем.) (Исаия 12:4) \"Благодарите \'\', призывайте имя Его*, возвестите в народах о деяниях Его, напоминайте, что возвышено имя Его\". * куф реш алеф вав бет шин мем вав можно перевести как \"призывпайте Его\", \"зовите Его по Имени\" а так же (Миха 4:5; Малахи 3:16). \"В библейские времена, по-видимому, не было предосудительным употреблять это имя в обиходной речи. Обыкновение у евреев прибавлять \"ях\" или \"яху\" к личным именам даже после Вавилонского плена указывает на то, что употребление четырехбуквенного Имени,не было запрещено. Но в ранний период раввинов произношение Имени допускалось только при служении в Храме\". Относительно дальнейших развитий в этот период, он заметил:\"Во время богослужения в синагогах Имя вместо \'юдhейвавhей\' произносилось Ад-най (мой Г-сподь); но согласно традиции, Мудрецы время от времени - 1-2 раза в каждые 7 лет, - передавали своим ученикам первоначальное произношение (Киддушин 71а). Однако со временем и этот обычай утратился, и как правильно произносится Имя больше не знают с точностью\". (д-р А. Коген \"Талмуд для каждого\") (Софония 3:9) \"Ибо тогда изменю Я язык народов и сделаю его чистым, чтобы все призывали имя ****, чтобы служили Ему единодушно\". А в Талмуде сказано обратное:\"Кто отчетливо произносит Имя, тот повинен в смертном грехе\" (Песикта 148а) как же так?


http://moyrabbi.ru/question/id/43336

Уважаемый Ади! Называю: \"Так возносите и вы возношение Г-споду из всех десяти ваших, которые вы возьмете от сынов Израиля, и дадите из этого возношение Г-споду — Аѓарону-священнослужителю.\" (Бемидбар, 18:28) \"И Я также установил Мой завет с ними, чтобы дать им землю Кенаан, землю их проживания, на которой они жили (пришельцами)\" (Шмот, 6:4) \"И сказал Г-сподь Моше: Вот ты ложишься рядом с твоими отцами, и встанет этот народ и блудно следовать будет за божествами племен земли, в среду которых он входит, и он оставит Меня и нарушит Мой завет, который Я заключил с ним. \" (Дварим, 31:16) \"И чтобы продлить вам дни на земле, которую клялся Г-сподь вашим отцам датъ им и их потомству, - земля, текущая молоком и медом\" (Дварим 11:9) \"Ибо слово Г-спода он поругал, заповедь Его нарушил, — искоренится, искоренится та душа, вина ее на ней\" (Бемидбар, 15:31) \"Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г-споду; и они сказали так: Буду петь Г-споду, ибо Он превозвышен; коня и всадника поверг Он в море\" (Шмот, 15:1) \"Да живет Реувен и не умрет, и да будут его люди (в) числе\" (Дварим, 33:6) Стихи цитируются в том порядке, в котором они приводятся в Талмуде (Санѓедрин, 91б) и там объясняются. Всех благ Ш.-А.А. ДОРОГОЙ РАВ ШАУЛЬ! В УКАЗАННОМ ВАМИ ТРАКТАТЕ САНГЕДРИН 91б, если я правильно перевел с англ., речь идет о воскресении мертвых. Это понятно. Но я спрашивал о стихах Торы и Танаха о переселении душ. Есть ли стихи о переселении душ? Спасибо.


http://moyrabbi.ru/question/id/43672

Ув.рав, почему в Торе, которая практически всегда указывает имена царей, имена фараонов не указываются (и дочери фараона тоже)? Даже сдомских царей, с которыми наша история практически не пересекалась нам перечислили поименно (хотя, думаю, что скорее это были не имена, а прозвища сообщающие нам их характеристику), а фараонов, с которыми мы прожили неск. столетий и которые сиграли большую роль в нашей истоии всех называют одним и тем же названием, хотя все они были разные и по отношению к евреям и по отношению к Всевышнему (фараон с которым встречался еще Авраам, боялся Всевышнего гораздо больше, чем фараон, который не хотел нас отпускать из Египта, не смотря на все казни, посланные Всевышним)


http://moyrabbi.ru/question/id/44272

Очень странно выглядит история о том, как Йохевет положила младенца Моше в короб и принцесса его нашла. Непонятно где происходит дело: если где-то в общедоступном месте, то что делала там принцесса? разве принцессы прилюдно купаются? разве они расхаживают по пляжу без вооруженной охраны, при которой фараонской дочери неприлично купаться? а крокодилы в тех местах не водятся? Мне почему-то кажется, что логичнее предположить, что дело происходило на дворцовом охраняемом пляже. Но тогда не понятно, как туда пробралась Йохевет, да еще с младенцем? Ее не проверяли при входе? Или она как спецназовец туда пробралась? Как она не боялась, что младенец заорет раньше времени? Почему рисковала еще и дочерью, которую взяла с собой, при чем не только взяла, но еще и оставила там одну? И почему она решила, что принцесса обязательно пожалеет ребенка, что так целеноправленно несла его именно туда? И т.д.


http://moyrabbi.ru/question/id/44274

К предыдущему вопросу добавляется вопрос о реакции принцессы, которая зная об указе, зная об отношении отца к евреям и прекрасно видя (по обрезанию), что это еврейский ребенок, все-таки оставляет его у себя. (Еще сложнее этот вопрос становится, если принять во внимание комментарий, что указ фараона бросать мальчиков в Нил касался все египетских мальчиков, а не только еврейских (в тексте не очень это ясно). Получается, зная, что египетские дети погибают, она спасает именно еврейского.) Но если реакцию принцессы еще как-то можно списать на женскую природную доброту, то совсем уж непонятно, как фараон, ненавидящий евреев, согласился с тем, что в его доме будет расти еврейский подкидыш. Ну не как я это не понимаю.

http://moyrabbi.ru/question/id/44275

А еще совсем непонятно мне, почему Моше после убийства египтянина должен был бежать из Египта. Ну подумаешь, принц убил какого-то там надсмотрщика. Мало ли... Думаю, фараон многих убивал, да и сыну наверное разрешалось. Почему нет? Ну в крайнем случае, пожурил бы его фараон, ну чуть-чуть наказал бы. Но не в тюрьму же принца за это бросать!!! Надсмоторщиков много, а принцы все наперечет.

http://moyrabbi.ru/question/id/44276

Шалом!

Помню, где-то говорится, что росы всегда благодатны и к благословению в отличие от дождей. Как же согласовать с Раши на Шмот 29:24 "...пагубные росы"

Спасибо.

Йехи амелех! 


http://moyrabbi.ru/question/id/44429

Шалом, Скажите,пожалуйста,какие 3 праздника упоминаются в книге"Шмот" когда нужно явится перед лицом Г-спода. Спасибо!


http://moyrabbi.ru/question/id/44668

Шалом!
В книге "Шмот" 34:21 написано" Шесть дней работай а в седьмой день перестань,в пахоту и в жатву перестань".
Прочитав комментарий Раши все равно не ясно, почему эти два вида работ отдельно перечислены как запрещающие,хотя они входят в 39 запрещающих работ.
Огромное спасибо!
http://moyrabbi.ru/question/id/44669

[Назад] [Далее]